צלפחד - צדיק או רשע?
הקדמה
בפרשתנו מסופר על בנות צלפחד שבאו לבקש נחלה. בתוך דבריהן הן אומרות: "אבינו מת במדבר, והוא לא היה בתוך העדה הנועדים על ד' בעדת קרח, כי בחטאו מת, ובנים לו היו לו" (כז, ג).
יש לשאול: מדוע בנות צלפחד האריכו כל כך בלשונן, ולא אמרו בקיצור: "אבינו מת במדבר, ובנים לא היו לו"!
כתב על כך רש"י:
והוא לא היה וגו' - לפי שהיו באות לומר: 'בחטאו מת', נזקקו לומר: לא בחטא מתלוננים, ולא בעדת קרח שהצו על הקדוש ברוך הוא, אלא בחטאו לבדו מת, ולא החטיא את אחרים עמו. ר' עקיבא אומר: מקושש עצים היה. ור' שמעון אומר: מן המעפילים היה.
אם כן לפי רש"י בנות צלפחד האריכו בלשונן כיון שרצו להקטין את חטא אביהן, שהוא לא החטיא את האחרים.
נשאלת השאלה: האם צלפחד היה צדיק או רשע?
בפשטות נראה שהוא לא היה צדיק, שכן בנותיו אמרו: "כי בחטאו מת", ולפי ר' עקיבא הוא היה מקושש עצים, שחילל שבת ונהרג בסקילה. גם לפי ר' שמעון שאמר שהיה מן המעפילים, לכאורה הוא לא היה צדיק. אבל בגמרא נאמר שהוא היה צדיק!
א. הגמרא במסכת שבת
כך נאמר בגמרא במסכת שבת (צו ע"ב - צז ע"א):
תנו רבנן: מקושש זה צלפחד, וכן הוא אומר: 'ויהיו בני ישראל במדבר, וימצאו איש מקושש עצים ביום השבת' (במדבר טו, לב), ולהלן הוא אומר: 'אבינו מת במדבר' (במדבר כז, ג), מה להלן צלפחד, אף כאן צלפחד, דברי ר' עקיבא.
אמר לו ר' יהודה בן בתירא: עקיבא, בין כך ובין כך אתה עתיד ליתן את הדין!
אם כדבריך - התורה כיסתו ואתה מגלה אותו, ואם לאו - אתה מוציא לעז על אותו צדיק!
ואלא הא גמר גזירה שוה! גזירה שוה לא גמר.
[רש"י: ואלא הא גמיר גזירה שוה - ואם כן לא כסתו התורה, דהוה ליה כמפורש! ומשני: רבי יהודה בן בתירא לא גמרה, ואין אדם דן ג"ש מעצמו.]
אלא מהיכא הוה? [רש"י ואלא - לרבי יהודה. מהיכן הוה - באיזה חטא מת, דכתיב: 'כי בחטאו מת' (במדבר כז, ג).]
מ'ויעפילו' הוה. [רש"י: מויעפילו - 'ויעפילו לעלות אל ראש ההר' (שם יד, מד), שלא הרשיע כל כך כחילול שבת.]
אותה מחלוקת שהביא רש"י מופיעה גם בגמרא זו, אלא שבמקום רבי שמעון הנזכר ברש"י, נזכר רבי יהודה בן בתירא. בגמרא זו אומר רבי יהודה בן בתירא במפורש שצלפחד היה צדיק!
אבל יש לעיין: האם רבי עקיבא מסכים שצלפחד היה צדיק? אולי רק רבי יהודה בן בתירא, שאמר שחטאו של צלפחד היה קל יחסית, אמר עליו שהוא היה צדיק, אבל רבי עקיבא, שאמר שחטאו היה חמור, חילול שבת, אינו מסכים שהוא היה צדיק.
לפני שנענה על שאלה זו נעיין בשיטת רבי יהודה בן בתירא.
ב. מנין למד רבי יהודה בן בתירא שצלפחד היה מן המעפילים?
יש לשאול: רבי עקיבא הביא מקור לדבריו שצלפחד היה המקושש מגזרה שוה: "במדבר" "במדבר". מה מקורו של רבי יהודה בן בתירא שאמר שצלפחד היה מן המעפילים?
כתב "בעל הטורים" (במדבר יד, מד): "ויעפילו - בגימטריא צלפחד. דאיכא מאן דאמר (שבת צז ע"א) מן המעפילים היה". אם כן לפי "בעל הטורים" אפשר שרבי יהודה בן בתירא למד את דבריו מהגימטריא.
הסבר נוסף נראה לענות על פי מה שכתב רש"י (במדבר כז, א):
למשפחת מנשה בן יוסף - למה נאמר? והלא כבר נאמר: 'בן מנשה'! אלא לומר לך: יוסף חבב את הארץ, שנאמר: 'והעליתם את עצמותי מזה' (בראשית נ, כה), ובנותיו חבבו את הארץ, שנאמר: 'תנה לנו אחוזה' (במדבר כז, ד).
על פי זה יש לומר שמתוך שבנות צלפחד חבבו את הארץ, ויוסף חבב את הארץ, אמר רבי יהודה בן בתירא שגם חטאו של צלפחד היה חטא שקשור לחבוב הארץ, ואיזהו? זה חטא המעפילים!
ג. מנין למד רבי יהודה בן בתירא שצלפחד היה צדיק?
כאמור, רבי יהודה בן בתירא אמר במפורש שצלפחד היה צדיק. יש לשאול: מנין למד רבי יהודה בן בתירא שצלפחד היה צדיק?
נראה לענות על כך על פי מה שכתב רש"י (במדבר כז, א):
למשפחת מנשה בן יוסף - למה נאמר? והלא כבר נאמר: 'בן מנשה'! אלא לומר לך: יוסף חבב את הארץ, שנאמר: 'והעליתם את עצמותי מזה' (בראשית נ, כה), ובנותיו חבבו את הארץ, שנאמר: 'תנה לנו אחוזה' (במדבר כז, ד).
וללמדך שהיו כולם צדיקים, שכל מי שמעשיו ומעשה אבותיו סתומים, ופרט לך הכתוב באחד מהם ליחסו לשבח, הרי זה צדיק בן צדיק.
מפורש כאן ברש"י שצלפחד היה צדיק!
ד. האם רבי עקיבא יסכים שצלפחד היה צדיק?
לפי הכלל שכתב רש"י נראה שגם רבי עקיבא יסכים שצלפחד היה צדיק!
אבל הדבר קשה מאד: וכי המחלל שבת בפרהסיא בעדים ובהתראה ונהרג על כך נחשב צדיק?!
נראה לענות על כך על פי מה שכתבו התוספות במסכת בבא בתרא (קיט ע"ב ד"ה אפילו קטנה):
...'צלפחד היינו מקושש' (שבת דף צו ע"ב), ומעשה המקושש היה בתחילת ארבעים, מיד אחר מעשה מרגלים, דאמר במדרש דלשם שמים נתכוין, שהיו אומרים ישראל: 'כיון שנגזר עליהן שלא ליכנס לארץ ממעשה מרגלים שוב אין מחויבין במצוות', עמד וחילל שבת - כדי שיהרג ויראו אחרים.
אם כן לפי זה צלפחד שהיה המקושש שחילל שבת בעדים ובהתראה לא חילל שבת להכעיס או לתיאבון, אלא עשה את מעשיו לשם שמים! כדי ללמד את ישראל שעליהם לקיים את כל המצוות.
המהרש"א בחידושי אגדות שם (ע"א) הוסיף:
כיון שלא היה צריך למלאכה זו... הויא ליה מלאכה שאינה צריכה לגופה, כמו חופר גומא ואינו צריך אלא לעפרה, שהוא פטור לדעת רבי שמעון. ומיהו הוא ודאי דהיה חייב מיתה בדיני אדם, שלא ידעו העדים שהתרו בו שהוא עשה על דעת זו, ואינן אלא דברים שבלב, ודנין היו אותו למיתה על פי העדות.
נמצאנו למדים שצלפחד היה צדיק גם לדעת רבי עקיבא, וכשם שדנו אותו לזכות, כך המקום ידין אותנו לזכות.